Grecia: Época arcaica.

En el contexto de la época arcaica se encuentra al reino mesopotámico entre los siglos X y IX  atacando a Egipto, en cuya expansión integró a los fenicios en Libia, provocando que éstos se gobernaran de forma autónoma, pero sin materias primas, por lo que empezaron a buscar buenas regiones para manufacturas.

De hecho obtuvieron beneficios de los asirios, quienes le permitieron la apertura de un mercado amplio, provocando la necesidad de buscar más materias primas, es entonces ahí que comienzan a voltear a Occidente y el Egeo.

Los fenicios voltearon entonces a Occidente dado por la necesidad de obtener recursos primarios, por lo que fundan ciudades en Chipre en 820 y en Cartaga en 814. Se crea también un intercambio de ideas y costumbres con el mundo egeo.

Los nobles dan manejo en el trabajo de los campos y logran mejorar la producción en los campos griegos provocando un aumento en la población de los aristos, generando nuevas necesidades, pero sin expandirse a otros reinos dado a que no hay proporción en los tipos de milicia.

Economía.

Existe entonces, una necesidad, en especial de los círculos aristocráticos en ocupar tierras dentro del reino y no hacia afuera de este. Por lo que se aplicaron las siguientes estrategias:

-Deuda y esclavitud: quitar las tierras a través de deudas. Por ejemplo; si un oikos estuviera en malas condiciones y con la necesidad de un préstamo, la aristocracia se lo ofrecía, exigiendo un pago que más tarde, normalmente no se podía pagar, en ese caso se negociaba la libertad del campesino, volviéndose esclavo. Fue así que las deudas y la esclavitud se volvieron los principales males del siglo VIII.

-Compraventa: donde el individuo vendía sus tierras por voluntad.

-Pleitos judiciales.

-Presión: donde incluso, se llegaba a amenazar al individuo a vender sus tierras.

Pero, ¿Qué pasaba si no se vendían las tierras? El individuo entonces se volvía jornalero o laboraba en otros escenarios que implicaban la ganadería, la actividad militar y el comercio. De hecho, si el individuo al verse despojado de sus tierras y si se consideraba bueno para la cerámica, se dedicaba ahora a ser artesano.

Dado al aumento de estos jornaleros artesanales, comienzan a instalarse talleres y mercados, forjando una relación entre taller-comerciante-artesano, la cual va creciendo simultáneamente. Por otro lado, se van consolidando para buscar materias primas en otros espacios, y para ello se necesitaba navíos y embarcaciones. Fue así como retornan las técnicas de navegación y regresa el constante transporte marítimo.

Sin embargo a pesar de la piratería, se podía amasar una buena fortuna rápidamente, se podía comerciar con todo tipo de documentos y conseguir buenos recursos como el bronce, la plata y el oro.

Nacen así, algunos comerciantes más ricos que el noble, consolidándose un nuevo grupo parecido al de  la nobleza y dedicado al comercio y al mercado.  Desde ahí los nobles comienzan a comprar ya no productos simples, sino más llamativos a su gusto y sofisticados. Que por cierto, eran los únicos clientes de los comerciantes, que ahora demandaban mayor cantidad  y mejoría de sus productos.

Para ello, tuvieron que mejorar sus recursos, mejorar la producción y explotar la fuerza de trabajo del esclavo ya no de una forma patriarcal, familiar o al estilo del oikos sino más salvaje, usando al esclavo como un objeto y ya no como un integrante de una familia.

Otras consecuencias:

-aparecen los pesos y las medidas útiles para el comercio

-aparece la moneda a mediados del siglo VII en Frigia y Lidia, zonas colindantes a los jonios. Esta moneda era de plata y facilitaba el intercambio comercial. Otra ventaja de las monedas era que facilitaba la asignación de valor de los productos, facilitaba el transporte y era un valor económico dentro y fuera de la ciudad.

-guerras y competencia.

-recuperación de la escritura y una sociedad más alfabetizada. Antes los aqueos ya tenían su propia escritura para su administración pero ahora se toma el alfabeto fenicio (especialmente los signos y los fonemas), hay riqueza vocálica, se usa para el conocimiento, registros y otras aplicaciones funcionales, y logra usarse entre todos por su facilidad de escritura.

Sociedad entre los siglos VIII y VII.

Dividida en los siguientes grupos:

-Nobles: eran grandes propietarios de tierras y esclavos de mano de obra servil y salarial. Y monopolizan los puestos públicos.

-Propietarios y campesinos: era el núcleo más numeroso, poseían tierras más pequeñas que los nobles, no era frecuente el uso de los esclavos, eran tradicionalistas, no les interesaba la política y su única inquietud era el cuidado y conserva de sus tierras para no caer en la deuda y en la esclavitud.

-Artesanos y comerciantes: dependientes de la labor artesanal, poseían tierras, deseaban romper los puestos políticos de los nobles para participar en el poder, eran los más innovadores dado a su conocimiento obtenido en sus viajes constantes donde conocen a otras culturas, convirtiéndolos en los más liberales.

-Thetes: eran los vagabundos, o sujetos que perdieron sus tierras, y sólo poseían fuerza de trabajo.

-Metecos: eran los extranjeros, los que nacían en tierras diferentes y que por consiguiente no podían tener tierras (si querían poseer tierras, debían contar con el permiso del Estado o de un ciudadano), y  se dedicaban entonces a la labor artesanal y comercial, pero no tenían participación política.

-Esclavos: usados ya como objetos.

Grecia: Época oscura en el siglo X y IX a. C.

Para este periodo existía una economía de subsistencia de intercambio, hubo avances que propiciaron el crecimiento demográfico, comunidades homéricas que llegaron a explotar sus recursos naturales y que llegaron a dominar la agricultura y el pastoreo con el uso de los abonos.

Al mismo tiempo estas comunidades tenían ciertos beneficios; dado a que no se practicaba el expansionismo territorial, no podía haber transmisión de enfermedades, sin embargo el deterioro de caminos aqueos por falta de mantenimiento provoca el difícil traslado de personas.

Para mediados del siglo X y IX, hay fenómenos que convierten a esta sociedad en una igualitaria, y también hay mayor capacidad militar y por consiguiente mejor botín; más comida y alimentos, más esclavas y fuerza de trabajo. Se estaba practicando la guerra de pillajes para conseguir bienes que no se podían producir  y conseguir botines, un oikos se estaba enriqueciendo de otro oikos, estrategia muy benéfica.

Sociedad.

Comienzan a destacarse una serie de habilidades individuales en los grupos sociales, por ejemplo el soldado era llamado aristos (valientes o destacados) y se le consideraba así por el prestigio que ganaba desde su origen y por su actitud constante, se estaba consolidando así una nueva nobleza.

Los que no eran destacados por cobardía, los no valientes, eran la contraparte de la división social de los aristos;  los demos (los feos).

Los  elementos subjetivos propios de esta nueva sociedad eran los siguientes: la Time (honor), que distinguía de un sujeto a otro. Y la hospitalidad que era practicada por los aristos y sólo entre su división social de nobles, era de carácter obligatoria, donde el noble ofrecía comida, techo y hasta regalos (como objetos de bronce) para reafirmar la unión entre esa relación, sin fines económicos.

Otro elemento nuevo en esta sociedad, ocurrió en la organización política, se trataba de dos organismos rectores; el basileus (rey), y la gevousía (anciano).

-Sobre el basileus: el más valiente era el elegido. A diferencia del wanax que tenía sucesión hereditaria ya  no tenía este derecho, ahora se elegía por la gevousía en su conjunto, era un rey más limitado y acotado que ya no podía desarrollar condiciones absolutistas. Sin embargo tenía poder ejecutivo en las decisiones de la gevousía.

 -Sobre la gevousía: era a partir de los 40 años cuando ocupaba este puesto, se necesitaba ser valiente en el combate y sabio en el consejo, se encargaba de la administración de los bienes comunales y las tierras, cuidaba las normas sagradas y las funciones judiciales (decidía a quién expulsar  y a quién no) y se encargaba de la política exterior de la aldea.

Entre el basileus y la gevousía, existía también la asamblea, donde los participantes eran mayor de 18 años, era un poder de consulta con los guerreros, y se reunía para enterarse de las decisiones de los aristos; si estaban de acuerdo aplaudían con los escudos y las lanzas, si no, abucheaban.

Sobre la religión.

Características principales:

 -mentalidad helénica que ponía en orden la transfiguración de los dioses. Aún se manejaba el politeísmo donde los dioses antropomorfos repartían sus poderes[1] pensando  y actuando como humanos.

-carencia de dogmas por lo que permitía la diversidad de mitos.

-los dioses no castigaban los actos morales, sino que más bien castigaban la ruptura de los juramentos, repartían sus poderes, imponían el castigo para imponer el orden,( ejemplo los pretendientes de Penelopea recibieron su castigo de Atenea por no ser hospitalarios)

-manejo de conceptos como el destino o Moira,  que era la voluntad por encima de los mortales y los dioses, la diké que era la justicia, la Eunomía que era el buen gobierno, la Eirene que era la paz y la balanza que actuaba por si sola y determinaba el destino.

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[1] Claro ejemplo en la Ilíada cuando los  dos bandos contrarios de los aqueos y los troyanos, adoran al mismo sistema de divinidades.

Enlaces de interés para el estudio teórico de la Historia.

UNAM-Facultad de Filosofía y Letras-Colegio de Historia.

Enlace de todas las lecturas del temario y el programa del curso del primer semestre de la materia Introducción a la Historia de la doctora Josefina Mac Gregor Gárate:

https://www.dropbox.com/sh/4l66zxy1j8c0q03/AACzeTWbWUSkv2BcPzXs33Fba

Enlace de todas las lecturas y archivos en PDF de obras que se cursan en el primer semestre de la materia Iniciación a la investigación histórica de la doctora Claudia Canales, se incluyen lineamientos tipográficos y un listado de enlaces de bibliotecas nacionales e internacionales: 

https://www.dropbox.com/sh/qmbt0nbi2h1d8vh/AACPg1hUpvyCJyDLZoxt17Bxa

Blog donde se puede descargar algunas lecturas que se cursan en el primer semestre de la materia de Historiografía general de la doctora Evelia Trejo: 

http://historiografia12.blogspot.mx/

Caída y reorganización del pueblo aqueo.

Por un tiempo se creyó que la verdadera causa de la caída del pueblo aqueo fue gracias a la invasión de los dorios. Sin embargo existen diferentes causas que provocaron este evento:

-Causas políticas: golpes de Estado y complots en los palacios. (Reflejado por ejemplo en Agamenón y Odiseo). Hubo gastos por la guerra donde el ejército demandaba armas y caballos, y a falta de soldados se reclutaban campesinos inexpertos para la guerra. Este ejército auxiliar servía para provocar al enemigo y como “carne de carroña”.

-Causas internas: tenían conductas violentas con el pueblo de los hititas, poseían alta actividad bélica, sufrieron la Guerra de Troya a finales del siglo XIII y a principios del XII.

-Causas económicas: la alta demanda de productos, la base de la productividad que son los trabajadores se contrae, y crece la necesidad de obtener más recursos primarios.

-Causas sociales: A finales del siglo XIII hubo un aumento de la población; en Asia central, las poblaciones buscaban nuevas tierras empujando territorialmente a otras poblaciones, afectando a Mesopotamia, Ciria, Anatolia (reino más importante de los hititas), Egipto y Occidente.

En Grecia, los dorios –como estado primitivo, conocedores de una básica agricultura y hablantes de otro dialecto griego- llegaron a apropiarse de los territorios aqueos, como un núcleo más numeroso y bárbaro. Entre 10 y 20 años, destruyeron la mayoría de los palacios aqueos en algunas regiones; la estructura  palaciega tardaría un siglo en caer totalmente. Para el siglo XI ya no quedaba nada del mundo aqueo.

Después de los dorios.

¿Qué sucedió con los dorios? Básicamente éste pueblo trató de buscar zonas de excelentes condiciones geográficas y naturales aptas para la agricultura, ya que ésta era la única actividad productiva que dominaban-pero no a la perfección-.  Los dorios, por consiguiente explotaron las tierras fértiles de la zona del Peloponeso, como lo fueron las zonas de Beosia, Tebas, Tesalia, Creta y Laconia.

En estas regiones, además de someter a algunas poblaciones, no lograron reproducir el sistema palaciego, de hecho lo destruyeron totalmente a finales del siglo XI. Ahora bien, ¿qué regiones no fueron visitadas por los dorios? Precisamente zonas con tierras débiles o miserables como la zona de El Ática (cuya tenía difícil acceso montañoso). Salvo algunos habitantes de ahí que lograron cultivar el olivo.

Ahora hay que cuestionarse ¿qué sucede con la población que logró no someterse por los nuevos pobladores? Después de huir, la mayoría de la población tiene problemas económicos, carece  de alimentos y en mayoría son sacerdotes y militares. En estas condiciones viajan hacia Arcadia (zona donde obviamente no habría dorios) cruzando el Egeo en embarcaciones

Arcadia se caracteriza por tener un régimen fluvial, es decir con buenas lluvias excelentes para las tierras.

Después del declive aqueo.

Ya para  los XI y IX[1] ocurrió un proceso de reacomodo y organización lenta;  los pueblos que huían de los dorios se fueron a zonas que los mismos aqueos conocían y que no estaban ocupados por los hititas, estas zonas eran los territorios de Jonia y Anatolia (actual Turquía).

Su migración prácticamente obligatoria fue mediante la navegación. Y al asentarse en su nuevo territorio, se enfrentaron a la necesidad de adaptarse a ese nuevo medio con la ayuda de sus conocimientos en agricultura, pero dispuestos a desarrollar una nueva estructura política donde todos se abdicarían a las actividades productivas en el trabajo.

Esta estructura política y socio-económica va tener cambios profundamente radicales. Los siguientes elementos son los que van a desaparecer:

-el sistema palaciego y el tributo.

-tierras tipo temena o timinia,

-los nobles y  artesanos.

Mientras que los siguientes, son los que se conservaron:

-elementos de la agricultura; control de la ganadería y manejo de abono.

-estructura política-militar; ejércitos pequeños populares en malas condiciones y con pocos recursos, donde se limitaban a conquistar pequeños territorios para obtener tributación. 

Dentro de sus finalidades se encontraba el saqueo, botín de metales, diamantes, mujeres, ganado y provisiones agrícolas. Tenían enfrentamientos con otras tierras vecinales y coloniales como aldeas o pequeñas comunidades.[2]

Los palacios aqueos no solo fueron una estructura de poder donde el bacileus era el jefe y los doulos los esclavos, se trataba de una sociedad donde la base económica eran los integrantes de la familia: el oikos, sería lo sustancial en el grupo social junto con el trabajo; todos trabajan.

Un ejemplo más claro de la Época Oscura en la Odisea, es la exposición de gobernantes aqueos y de actividades económicas como el cuidado del ganado (donde tiene participación Eúmeo y la carpintería (artesanía y fabricación de muebles por parte de Odiseo).

En esta obra, se ubica a Odiseo, como gobernador, trabajando. Hubo un cambio de mentalidad donde el elemento de trabajo pasó a ser de un insulto a un colectivo, hay un cambio de valoración del trabajo donde el bacileus trabajaba como esclavo.

Ahora bien, en una sociedad donde todos trabajan, incluyendo a sacerdotes, campesinos y soldados, existe la cuestión; ¿de dónde salían los esclavos? En una sociedad sin la intensión de expandirse por falta de condiciones armamentísticas, se realizaban pequeñas incursiones a pueblos vecinos para secuestrar mujeres y usarlas como esclavas de uso doméstico, y mientras a los hombres los asesinaban, a los niños por temor de que se fueran a rebelar algún día en la etapa de su crecimiento, los dejaban abandonados en las aldeas invadidas o igual eran asesinados.

Es a partir de aquí, cuando surgen dos fenómenos sociales; el origen de la esclavitud masculina y femenina. La primera era realizada por el secuestro de hombres para ser fuente de comercio (en trueque) por parte de los fenicios. La segunda, es parte de la esclavitud patriarcal que es la que ya se mencionó anteriormente.

Esta forma de explotación, exigía que los esclavos debieran hacer las mismas actividades del oikos, incluso ser parte de las actividades culturales-religiosas. Mientras  el esclavo masculino se dedicaba a las actividades agropecuarias, la esclava se dedicaba a las artesanías y a ser esposa. El esclavo per sé, formaría parte del mismo oikos, y dado a su escasez, tenía un importante valor  de mercancía.

El grupo social que estaba en peores condiciones que el esclavo era el thes, los thestes eran aqueos delincuentes que atentaban contra el oikos.  ¿Qué delitos eran considerados en esta sociedad? Crímenes de sangre como matar por voluntad o accidente, ser flojos o holgazanes, y cobardes. El castigo a cualquiera de estos delitos era meramente el exilio. Algunos thestes obtenían comida, techo y ropa de aldea en aldea gracias a un contratista que decidía si cumplirles su pago por un trabajo o no. Los thestes era el único grupo que no tenía protección de un núcleo familiar.

Otro estrato social, pero menos agresivo como el caso del anterior, eran los demiourgoi, quienes eran ambulantes de aldea en aldea ofreciendo sus conocimientos y servicios de herrería, o carpintería e incluso medicina.

Por cierto hay que puntualizar, que entre los siglos XI y XIX no había comercio, sino más bien se practicaba únicamente el trueque.

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[1] Edad Oscura.

[2] Sobre la estructura militar se puede apreciar en los textos de los poemas Homéricos de la Ilíada y la Odisea, -los cuales se escribieron en la Edad Oscura, en la Época homérica, o a finales de la Era Arcaica en el siglo VI a. C.-. Esta literatura combina elementos sociales de lo arcaico y lo homérico. Los que transmitían estos textos eran los aelos, que lo hacían mediante el uso del canto de aldea en aldea. Los elementos usados por los aelos, eran principalmente los epítetos(ejemplo; Agamenón, pastor de hombres), los combates singulares, la yuxtaposición de tres etapas históricas: la aquea, la Oscura y la arcaica, y el  uso del término Oikos (familia, cosa) que indicaba a todos los integrantes que trabajan de una familia, su jefe era el basileus (rey aldeano).

Los aqueos, características básicas.

Fueron considerados los primeros griegos de la historia, fueron parte de una oleada migratoria que llegó al 2000-1900 a. C. a regiones de la futura Grecia Clásica. En ésta oleada venían poblaciones enteras que se movían lentamente y y que fueron prácticamente migraciones indoeuropeas.

Llegan a las zonas de Tesalia, del Ática, del Peloponeso y de Teodosia, con conocimientos de agricultura bastante pobre. Sin embargo para los siglos XV y XIV, después de destruir el palacio de Cnossos, se expandieron gracias a su conquista a Anatolia, cruzando el Egeo, asentándose en Mileto, como sede aquea, obteniendo influencia de los minoicos y volviéndose una civilización más compleja.

1.    Sobre el palacio aqueo.

¿Qué funciones tenía el sistema palaciego aqueo? El sistema palaciego aqueo, como estructura social era parte de un pueblo independiente, autónomo y endémico. Era un centro de poder donde se daba la vida política y social, era centro de tesoro con bienes, productos, materias primas y de centros económicos, y también era un centro de defensa propia.

Otras características de los palacios aqueos:

-se realizaban en lugares altos con difícil acceso y para defensa propia, con ayuda de murallas.

-requería una amplia fuerza de trabajo y consumo de materias primas.

-tenía una estructura de laberinto, y sin forma cuadricular.

-el centro del palacio es el trono o “la sala Megarón”, alrededor de este hay patios, bodegas y talleres, los valles y ciudades aldeanas sostenían al palacio económicamente.

-tenían comunicación con otros palacios gracias a la construcción de caminos en zonas irregulares.

2. Economía aquea.

Las tablillas lineal B revelan datos económicos administrativos sobre la tenencia de la tierra, datos sobre cantidades de alimentos y productos manufacturados, y datos sobre el tributo en especie, así como también pagos y deudas.

Otras características:

àLos aqueos poseían tres tipos de tierra:

-temena (tierra sagrada): usada por sacerdotes.

-kitimena: tierras menos extensa que la temena, vinculada a nobles y funcionarios del palacio y que podían ser parte de un tributo.

-kemena (tierra de la comunidad aldeana): irregulares en extensión, usadas para tributo, y trabajada por aldeanos y jefes militares.

à Tributación: en especie, con diversidad de productos como olivo, cereales, trigo, miel, cebada y pistache.

àPastoreo: toros, vacas, caballos, yeguas, ovejas y cerdos,  en número cerrado y separados por género para fomentar la reproducción, tenían servidores reales para su alimentación, cuidado, reproducción y explotación.[1]

àArtesanía: calderos, platos y vasos de oro, armas de bronce, plata y marfil escaso, joyas máscaras y aretes. Había orfebres y carpinteros.

3.    Puntualizaciones sobre la cuestión política de los aqueos.

Dado a que era un centro de poder judicial y militar, la sociedad aquea era una jerarquizada donde todos los estratos sociales estaban sometidos a la autoridad del wanax, quién está reflejado en las obras homéricas como el rey  Agamenón, conocido, según las tablillas lineal B como wanax, mientras que a la reina se le considera como wanare, wanase o potinija[2]

Wanax o wanaka significaba “rey supremo”, es la principal autoridad política, es fuente de derecho, de carácter sagrado, funcionaba como juez supremo, beneficiario de la tributación en especie con tierras tipo temena, y tenía recursos y gente para que trabajara estas tierras. También tenía una función sacerdotal donde participaba como intermediario entre los dioses y los hombres, pues era protegido por estas deidades y legitimado para gobernar, y observaba los rituales y fiestas.

A la reina se le consideraba como una diosa madre que  poseía tierras tipo temena (donde tenían a sus campesinos para trabajarla), servidoras[3] y que era la única que podía recibir tributación en especie.

Debajo de los reyes, está el rawaketa, único servidor público que recibe tierras tipo temena (tierras sagradas) disponibles para ser trabajadas para los campesinos que estaban a su servicio y es también quién recibe tributación. El término rawaketa evoluciona a lawageta, quién sería el sucesor del trono pero que debía ser familiar del wanax, es segundo al mando militar y el encargado en la administración política en caso de que el monarca saliera de su reino.

El siguiente estrato social es el tereta, quienes eran administradores locales designados por el rey. Eran quienes dividían las aldeas en distritos; cada distrito para un tereta, y cada tereta tenía una tierra tipo kitimena junto a sus campesinos para explotarla.

Luego le siguen los eqeta, quiénes se dedicaban a las actividades militares y poseían carros de guerra únicamente para transporte, poseían tierras kitimena, pagaban tributo y usaban palacios menores. Y al final, se encontraban los doulos (esclavos) quienes estaban debajo de los campesinos, la mayoría eran mujeres encargadas del servicio doméstico.

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[1] Eumeo es el “porquerizo real” de Ítaca.

[2] potinija: término evolucionado del potnia (señora o esposa)

[3] Servidoras de la reina: de carácter doméstico, elaboraban la vestimenta, perfumes y materiales religiosos y medicinales.

Los minoicos, características básicas.

Para estudiar a la civilización minoica, hay que hacer un recorrido de los elementos geográficos que convivían con esta cultura, especialmente en Creta.

1.     

  Geografía

Espacio: Asia Menor, Troya, cerca del Helesponto (hoy en día llamado los Dardanelos; el puente de unión entre Europa y Asia), Creta y Chipre.

Condiciones en la época antigua: Zona de producción agrícola, el Helesponto era una zona rica en oro y ámbar.

Tiempo: Edad de Bronce. Arthur Evans dividió la historia de esta civilización en tres periodos: Minoico Medio, Antiguo y Reciente. Pero la más característica es la etapa Prepalacial (2600-2000 a. C.)

1.2 Creta:

- Al norte, las islas Keos, Delus, Thero (archipiélago de las Cícladas) que fueron explotadas durante el segundo milenio.

-Condiciones  geográficas positivas: Costas navegables para rutas comerciales por su carácter insular, clima templado que era adecuado para la actividad agropecuaria, tierra fértil, buena lluvia, abundancia de ciprés y pino como madera (útil para la construcción de navíos) y altas zonas montañosas.

-Condiciones geográficas negativas: zona sísmica y telúrica, ausencia de caminos para traslado y tráfico, sobreexplotación de bosques.

-Producción de arcilla, plomo, plata, mármol (traído de Kelos). Hay importación de materias primas.

1.3 Chipre:

-Ubicación: Mediterráneo oriental, cerca de la Antigua Fenicia y Siria.

-Producción de metales principalmente el cobre, con influencia oriental y para hacer bronce.

-Puntos de contacto de interacción: Egipto, Frigia, Helesponto, Sicilia, Mediterráneo occidental, sur de Italia y Anatolia.

2.       Etapa de los primeros palacios y sobre la expansión cretense

Primera etapa (2000-1700), Segunda etapa (1700-1400), etapa postpalacial (1400-1100)

Es la época de mayor esplendor e importancia, los más importantes son el palacio de Cnossos y de Festos, en este último entró mucha influencia egipcia.

2.1 Características de los palacios de Creta:

-el palacio de Cnossos, era  de carácter aglutinante y de laberinto, su elemento con más sentido es el Patio Central[1], esta estructura se debe al tipo de suelo en la que se ubicaba; una zona montañosa que no permitía una edificación cuadricular.

-No poseía murallas

-Habitaciones reales: con estructura diferente. En el sistema palaciego vivía la nobleza principalmente.

-Sala de Trono: donde se ubicaba el monarca y se realizaban actividades políticas.

-Alrededores del palacio; bodegas y almacenes[2], talleres artesanales (donde los mismos artesanos vivían ahí), aldeas y zonas de trabajo agrícola.

2.1.1 Sociedad de la estructura palaciega.

Sobre el palacio de Cnossos, se sabe que poseía una estructura social piramidal y monárquica, con grupos sociales con diferentes funciones políticas de manera estrictamente  jerárquica, donde todos tenían una función productiva.

-Monarca: al que comúnmente se le puede atribuir el nombre de Minos[3] , simbólicamente era representado por la doble hacha y por la flor de lis. Era la máxima autoridad política y administrativa, era el principal beneficiario de la distribución de los bienes, era jefe militar, era juez y fuente legislativa, tenía naturaleza sagrada (es decir, elegido por los dioses) por lo que también tenía funciones sacerdotales. Su poder era de forma hereditaria.

-Guerreros: mantenidos y pagados.

-Administradores: Distribuían los bienes, son mantenidos y pagados; recibían pagos por cobrar tributos y  por exportar los bienes, gestionaban los sacrificios, eran de la nobleza y vinculados familiarmente con el rey.

-Sacerdotes: conocedores de técnicas, de medicina y de arquitectura.

-Artesanos: vivían y trabajan en los talleres, el material se les otorgaba.

-Campesinos: vivían alrededor del palacio, eran agricultores, pastores, artesanos de cerámica barata, y de producción autosuficiente.

3. Religión

Realizaban rituales al aire libre y cercano a lugares naturales como fuentes de agua, orillas del rio, manantiales, cuevas, montañas. Tenían una visión naturalista,  y deidades femeninas (como señora de las bestias, o señora de las serpientes) que estaban vinculadas con los animales ( por ejemplo el toro en relación con el monarca) y con la fertilidad agrícola que era la base de la economía.

Básicamente son cuatro elementos que definen la religión minoica; el elemento natural, la relación con los animales, el género femenino, y la ctónica que era la divinidad terrestre o subterránea.

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[1] Patio Central: Funcionaba como punto de reunión.

[2] Bodegas y almacenes: ahí se encontraban los pithoi, que eran grandes jarrones donde se guardaban liquidos como el vino, miel y  artesanía de lujo.

[3] Minos: se cree que fue el título del rey, más no el nombre de un monarca.

Presentación del Blog.

El propósito del blog, es para compartir información abierta a toda crítica y comentario a todo usuario.

Esta información carece de una detallada redacción,de bibliografía sustentada y de revisión académica, ya que este espacio es usado como fuente y forma de estudio personal. Por esta razón, se advierte no usar este blog como fuente para tareas o trabajos ajenos al autor.

Universidad Nacional Autónoma de México, Facultad de Filosofía y Letras, Colegio de Historia.

Autor: Samuel Jiménez Cruz, estudiante de primer semestre de la carrera en Historia de la UNAM.

El trabajo de Schliemann y Evans.

Debe considerarse en la historia de la Grecia Antigua, a la etapa Cretense o minoica como la más antigua, la cual de hecho aún no se puede considerar propiamente parte de la identidad griega, puesto que en esa etapa aún no se hablaba griego.

De hecho los griegos antiguos no conocían a profundidad su pasado, tenían vagas referencias. En el siglo XIX los historiadores normalmente se dedicaban estudiar el periodo clásico junto con las Guerras Médicas –gracias a las fuentes de Heródoto-. Sin embargo en la historia del estudio de la historia de la Grecia Antigua, apareció un personaje fundamental.

Se trata pues, de Heinrich Schliemann (1822-1890), un empresario alemán, cuya infancia estaba enamorada de los poemas homéricos. Desde esa etapa de su vida, comienza a cuestionarse si  de verdad existieron aquellos personajes y paisajes que describe Homero en la Ilíada y La Odisea. Sin embargo, Schliemann dedicó gran parte de su vida académica a dominar 15 idiomas que le permitieron promoverse en los negocios y por consiguiente viajar por el mundo –su amor por los poemas homéricos seguía latente a pesar de dedicarse a la labor empresarial-.

Fue entonces hasta los años 60´s, cuando después de acumular una fortuna, decide retomar su pasión; quería saber si de verdad existió la guerra de Troya, es más, si de verdad existió Troya. Para ello decide explorar los lugares que describe Homero. Mientras el estudiaba en la Universidad de Paris, contrataba gente para que adelantara sus investigaciones. Después viaja hacia el Oriente Medio y luego de divorciarse de una exigente y celosa esposa, conoce a una griega-la que después sería Sophie Schliemann, su esposa, y quién le ayudaría más tarde en sus investigaciones-.

Schliemann, se traslada a Turquía, puesto que ahí piensa que está ahí Troya escondida, va hacia el Helesponto y ahí, en la colina de Hissarlik comienza sus excavaciones. Los dos primeros años fueron de total fracaso; no se encontraba nada. Y en 1870 descubre un tesoro: con oro –y de lujo-, al cual llama “El tesoro de Priamo”. Su hallazgo legítimo provocó fuertes reacciones en la comunidad científica de los arqueólogos e historiadores, quién lo acusaron de falso y plagiario.

Comenzaba un conflicto contra esta comunidad que cuestionaba el hallazgo de Schliemann; ¿Si saquearon Troya totalmente, por qué existe ese tesoro?[1] Otro conflicto fue con el gobierno Turco que exigía la posesión de “El tesoro de Priamo”. Schliemann deja el espacio de su hallazgo y va hacia la zona del Peloponeso, más preparado y con más bases científicas.

Ahí, es donde encuentra una parte de las murallas de Micenas; un tholos donde estaba “La puerta de los leones” decorada con artesanía aquea, y que lo llevaba hacia un palacio donde encontró dos tumbas. La primera fue más importante que la segunda, ya que ahí fue donde encontró otro tesoro lleno de oro, el cual llamaría “El tesoro de Atreo”, lo peculiar de este encuentro, era una máscara mortuoria en oro, una obra artesanal aquea; la llamada por su descubridor “La máscara de Agamenón-.

Así, fue como se descubrió una parte de la civilización de la epopeya homérica, un descubrimiento que le dio historicidad a Homero, y un evento donde comienza un interés por estudiar sus obras literarias. Nace una nueva generación de investigación, con una nueva perspectiva, y con un nuevo personaje.

Arthur Evans (1851-1941), un arqueólogo británico profesional viaja hacia la zona de Creta, a investigar sobre los mitos del Rey Minos. Descubre pues, el palacio de Cnossos, que tenía una estructura aglutinante y en forma de laberinto, ahí –además de encontrar bodegas-encontró una sociedad avanzada.

Esto es gracias a dos tablitas de escritura: Lineal A y Lineal B.  La primera se cree que está en lengua de los minoicos[2]. Y la segunda –derivada de la primera-ofrecía información de la economía más antigua de la civilización egea.

Los hallazgos arqueológicos de Evans y  Schliemann, como ya se mencionó antes, dieron pasó a nuevas investigaciones, y a la apertura de una generación de historiadores que estudiarían la etapa y civilización más antigua de Grecia; los minoicos

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[1] De hecho en la historia de Troya está dividida en nueve fases historiográficas, Schliemann encuentra el tesoro en la segunda fase, que es más antigua que la fase homérica. Su hallazgo abriría otras posibilidades de investigación en otro tiempo.

[2] Cultura minoica, lo mismo que cultura micénica, egea, cretense, minoana o prehélenica. 

Interpretación del texto “La crónica X. Versiones coloniales de la historia de la mexica tenochca de Robert H. Barlow” artículo de Jose Rubén Romero Galván.

Existen diversas crónicas coloniales referentes al pasado prehispánico que tienen ciertas similitudes y vinculaciones entre ellas, como lo es su origen común. Existe pues, la Crónica X bautizada por Robert H. Barlow la cual salió del Manuscrito Tovar, (1860) del libro VII de la Historia natural y moral de las Indias de José de Acosta (1590), del Códice Ramírez, y posiblemente del volumen a la historia de la Historia de las Indias de Nueva España e Islas de Tierra Firme (1867) de fray Diego Durán y la Crónica Mexicana de Hernando Alvarado Tezozómoc (1878). Todas ellas hablan de la historia de los antiguos mexicas.

La historia de la Crónica X, nace con la propuesta de Barlow, dónde se argumentaba que tal obra tenía ciertas similitudes, como lo hacían el Códice Ramírez y el Manuscrito Tovar- el cual es una versión corta de la obra de Diego Durán-, ya que esos dos; eran el mismo documento pero en diferente versión. Barlow buscó las similitudes entre la obra de Tezozómoc y Durán, lo que encontró es que ambas son crónicas pérdidas por un indígena, están en náhuatl, tiene dibujos, y su elaboración se aproxima entre los años 1534-36. Y dado a estás similitudes se le consideraba pues, la Crónica X.

La historia del Manuscrito Tovar, se remota en el año de 1568, cuando el virrey Marín Enríquez tenía un profundo deseo saber por el pasado mexica, para ello mandó juntar información y encomendó a Juan de Tovar como investigador, sin embargo éste personaje necesitó recurrir a las fuentes orales y testimoniales de los viejos indígenas. Lamentablemente su trabajo se perdió después de satisfacer la petición del virrey. Más tarde Tovar se dio la tarea de reescribir lo que había perdido a través de su memoria.

La historia de Diego Durán trata de que escribiera su obra en dos volúmenes, el primero sobre la historia de los mexicas (1581) y el segundo era sobre temas del calendario y ceremonias (1571). Dieciséis años después Tezozómoc  escribe su Crónica Mexicana, donde habla de la historia de los mexicas, y cuyo trabajo es similar a la de la obra de fray Diego Durán.

¿Cuál es la relación entre todas estas obras?  Los manuscritos Tovar-Ramírez tienen su origen en la obra de Durán a cual es la similar con la de Tezozómoc- la cual, de hecho sólo se dedica  a la historia de los mexicas y no al calendario y ceremonias como lo que hizo Durán- y que es una traducción de relación escrita.

En Tezozómoc y en Durán, llevan el mismo orden en el relato, ambos tienen largos discursos con fuertes elementos de retórica, sus relatos son muy sustanciosos (hay muchos detalles) y ambas tienen un mismo origen. Según Barlow esta relación perteneció a una tradición de historia mexica-tenochca proveniente de una tradición oral. Pero, ¿quién la elaboró? Es probable que debió ser un indígena; conocedor de códices, de náhuatl, descendiente de la nobleza y estudioso del Colegio de Santa Cruz de Tlatelolco. No se sabe, podrá venir incluso de la mente de Tezozómoc, solo queda afirmar que quien escribió la obra original debió ser el autor más próximo a la Crónica Mexicana.

Fuente interpretada: Burlow, Robert H., “La crónica X. Versiones coloniales de la historia de la mexica tenochca de Robert H. Barlow” en Revista mexicana de estudios antropológicos, México, UNAM, Instituto de Investigaciones Antropológicas, 194, Vol. 7, pp. 65-87.

Interpretación sobre el texto “Estudio acerca del método de investigación de fray Bernardino de Sahagún” de Alfredo López Austin

Fray Bernardino de Sahagún (1499-1590) fue un misionero franciscano, el cual la labor que más lo caracteriza para estudiar la cultura náhuatl, es su método de investigación. Este misionero estaba particularmente interesado en el conocimiento de la religión antigua para evitar el regreso de la idolatría indígena. Es decir, referirse a la necesidad del conocimiento de las costumbres indígenas como auxiliar de evangelización.

Sahagún percibe en la tierra conquistada un mundo, un lugar que hace a los hombres naturales o extraños, la misión era separar a los jóvenes de los padres y enseñarles el dogma de Cristo.  Usando la lengua tradicional mexicana (náhuatl).

Su método consiste en reunir a los principales señores de un pueblo, éstas deben ser  razonablemente “aptas” para responder a las preguntas del fray, y que lo harían con varios traductores. De hecho, también toma en cuenta a los códices pictográficos.

También tiene etapas para la documentación; tener un escrito breve de la información obtenida,  dividirlo en partes,  y traducirlo del español a la lengua mexicana o viceversa. Creando así una obra de inmenso valor, dado a que se creó a una enciclopedia del pueblo náhuatl formada por material de los mismos indígenas. Y para promover la nueva religión se adaptó el sistema de escritura latina al idioma indígena, para formar el contenido cristiano.

La formación académica del fray le permitió forjar una jerarquía escolástica medieval adaptada a las nuevas tierras y poblaciones conquistadas (desde el cielo hasta lo más terrenal), eso lo permitió hacer modificaciones a las divinidades prehispánicas y dividirlos  por deidades junto a las costumbres religiosas.

Sus tres propósitos son evidentes: conocer la religión antigua, crear textos de los que se pueda obtener vocabulario y registrar los grandes logros culturales de los nahuas. Es por ello que en las obras de este personaje se encuentre un vasto repertorio o colección de libros sobre los dioses, donde se va dando cuenta la función de cada uno. De ahí como guía, le sirvió para sacar cuestiones sobre sus ritos, ceremonias y fiestas religiosas. Pero sus escritos sobre esta temática no provienen directamente de algún manuscrito de la lengua náhuatl, más bien provienen de un pequeño códice; sus preguntas son respondidas con dibujos pictográficos.

Sin embargo Fray Bernardino de Sahagún también se dedicó a la investigación de la astrología, al calendario nahua, a los augurios,  a la jerarquía política de los reyes y señores, a las cuestiones de ética y comportamiento de virtudes y vicios,  a la economía de los mercaderes, a la filosofía moral y teológica de aquellos pueblos y de hasta la visión que tuvieron los nahuas ante la conquista de México. Toda esa información recopilada en doce libros que seguían una metodología.

Esa metodología consistía en mandar a hacer preguntas, de las cuales se les responde con especialistas gramaticales o con códices que debían ser interpretados, haciendo listas de vocabulario y palabras útiles para la recopilación de su información. Y normalmente dividía sus textos en partes históricas, informativas o de costumbres según la temática que se planteaba.

Fuente interpretada: López Austin, Alfredo, “Estudio acerca del método de investigación de fray Bernardino de Sahagún”, en Estudios de Cultura Náhuatl, México, UNAM, Instituto de Investigaciones Históricas, 1969, Vol. 42, pp. 353-400.